-
《莊子集解》外篇第十五刻意
12-16刻意尚行,其意峻刻,其行高尚。離世異俗,高論怨誹,李云:非世無道,怨己不遇。為亢而已矣,此山谷之士,非世之人,宣云:非,猶輕。枯槁赴淵者之所好也。司馬云:枯槁,若鮑焦、介推;赴淵,若申徒狄。語仁義忠信,恭儉推讓,為修而已矣,自修其身。...
-
《老子帛书》帛书老子注释大纲
08-21?上德不德:上,高。德,竹簡本《老子》(以下簡稱"竹簡本")中作"悳"。据考証竹簡本成書時間早於帛書本,可見"悳"當為古本《老子》的本字,而"德"是由"悳"引申而來的。德,從彳、悳。彳,音"次",本義行走;悳,音"得",《說文》意內得於己...
-
《抱朴子内篇》卷六 微旨
03-27抱朴子曰:"余闻归同契合者,则不言而信著;途殊别务者,虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理,人间取舍之细事,沈浮过於金羽,皂白分於粉墨,而抱惑之士,犹多不辨焉,岂况说之以世道之外,示之以至微之旨,大而笑之,其来久矣,岂独今哉?夫明之所...
-
《老子校释》第二十章范例
12-12絕學無憂。易順鼎曰:文子引絕學無憂在絕聖棄智之上,疑古本如此。蓋與三絕字意義相同。今在唯之與阿句上,則意似不屬矣。馬敘倫曰:絕學無憂一句,當在上章。又曰:晁氏讀書記引明皇本,亦以絕學無憂屬於舊第十九章之末。蔣錫昌曰...
-
《莊子集解》內篇第三養生主大纲
11-25順事而不滯於物,冥情而不攖其天,此莊子養生之宗主也。吾生也有涯,而知也無涯。生有窮盡,知無畔岸。以有涯隨無涯,殆已;向云:殆,窮困〔一〕。已而為知者,殆而已矣。已,止也。事過思留,其殆更甚。言以物為事,無益於性命。為善無近...
-
《列子集釋》卷第一 天瑞篇
07-30〔注〕夫巨細舛錯,修短殊性,雖天地之大,群品之眾,涉於有生之分,關於動用之域者,存亡變化,自然之符。夫唯寂然至虛凝一而不變者,非陰陽之所終始,四時之所遷革。〔解〕夫群動之物,無不以生為主。徒愛其生,不知生生之理。生化者,有形...
-
《抱朴子内篇》抱朴子内篇序
06-21洪体乏超逸晋书作进趣。之才,偶好无为之业。假令奋翅则能凌厉玄霄,骋足则能追风蹑景,犹故晋书无此字。欲戢劲翮於鹪鹩晋书作鷃。之群,藏逸迹於跛驴之伍,岂况大块禀我以寻常之短羽,造化假我於晋书作以。至驽之蹇足,以晋书无此...
-
《莊子集解》外篇第十三天道大纲
12-12天道運而無所積,故萬物成;釋文:積,謂積滯不通。帝道運而無所積,故天下歸;宣云:神與化俱。聖道運而無所積,故海內服。宣云:至誠無息。明於天,通於聖,六通四辟於帝王之德者,其自為也,昧然無不靜者矣。釋文:六通,陰、陽、風、雨、晦、...
-
《老子帛书》帛书老子注释
01-15上德不德:上,高。德,竹簡本《老子》(以下簡稱"竹簡本")中作"悳"。据考証竹簡本成書時間早於帛書本,可見"悳"當為古本《老子》的本字,而"德"是由"悳"引申而來的。德,從彳、悳。彳,音"次",本義行走;悳,音"得",《說文》意內得於...
-
《老子帛书》帛書甲本复原大纲
09-18(上德不德是以有德下德不失德是以?)德上德?(為而)?以為也上仁為之(而?)以為也上義為之而有以為也上禮(為之而莫之應也則)攘臂而乃之故失=道=矣而后德失德而后仁失仁而后義(失)義而(失義而后禮夫禮者忠信之泊也)而亂之...
-
《莊子集解》雜篇第二十三庚桑楚
12-18老聃之役,司馬云:役,學徒、弟子。有庚桑楚者,俞云:列子仲尼篇‘老聃之弟子有亢倉子者',張湛注:‘音庚桑。'賈逵姓氏英覽云:‘吳郡有庚桑姓,稱為七族。'然則庚桑子吳人與?偏得老聃之道,以北居畏壘之...
-
《列子集釋》卷第一 天瑞篇大纲
11-23〔注〕夫巨細舛錯,修短殊性,雖天地之大,群品之眾,涉於有生之分,關於動用之域者,存亡變化,自然之符。夫唯寂然至虛凝一而不變者,非陰陽之所終始,四時之所遷革。〔解〕夫群動之物,無不以生為主。徒愛其生,不知生生之理。生化者,有形...
-
《文子》守樸大纲
11-23老子〔文子〕曰:所謂真人者,性合乎道也。故有而若無,實而若虛;治其內,不治其外。明白太素,無為而復樸。體本抱神,以游天地之根,芒然仿佯塵垢之外,逍遙無事之業。機械智巧,不載于心,審于無假,不與物遷,見事之化,而守其宗。心意專于...
-
《文子》上仁大纲
11-23老子〔文子〕曰:君子之道,靜以修身,儉以養生。靜即下不擾,下不擾即民不怨;下擾即政亂,民怨即德薄。政亂,賢者不為謀;德薄,勇者不為鬥。亂主則不然,一日有天下之富,處一主之勢,竭百姓之力,以奉耳目之欲,志專于宮室台榭,溝池苑囿,猛獸...
-
《列子集釋》徵引諸家姓氏及其著述表
12-06一、只限於列子八篇集釋校說內所徵引之姓氏。二、略依其生卒年次排列,生卒年有可考者亦為注出。沈括(1030-1094)夢溪筆談王觀國宋人學林顧炎武(1613-1682)唐韻正黃生(1622-?)字詁義府何琇樵香小記惠棟(1697-1785)松崖...
-
《文子》下德大纲
11-25老子〔文子〕曰:治身,太上養神,其次養形。神清意平,百節皆寧,養生之本也;肥肌膚,充腹腸,養生之末也。治國,太上養化,其次正法。民交讓爭處卑,財利爭受少,事力爭就勞,日化上而遷善,不知其所以然,治之本也;利賞而勸善,畏刑而不敢為非,法...
-
《老子校释》第十八章大纲
11-21大道癈,有人義。智惠出,有大偽。嚴可均曰:有人義,各本作仁義。智惠出,王弼作智能,或作慧知,非。洪頤烜曰:智惠出,有大偽,烜案惠當作慧。釋文本作知慧。說文:惠,仁也,從心從□。慧,儇也,從心,彗聲。惠慧不同。論語衛靈公好行小慧,釋文魯...
-
《文子》守樸
05-16老子〔文子〕曰:所謂真人者,性合乎道也。故有而若無,實而若虛;治其內,不治其外。明白太素,無為而復樸。體本抱神,以游天地之根,芒然仿佯塵垢之外,逍遙無事之業。機械智巧,不載于心,審于無假,不與物遷,見事之化,而守其宗。心意專于...
-
《老子校释》第二十二章大纲
11-23曲則全,枉則正;嚴可均曰:枉則正,傅奕與此同,諸本作則直。謙之案:遂州本、館本、范應元本均作正。範曰:‘正'字,王弼同古本,一作‘直'。武內義雄曰:景、遂二本‘直'作‘正',與淮南子道應訓...
-
《老子校释》第九章大纲
11-24持而盈之,不若其以。嚴可均曰:不若其以,各本作不如其已,古字通。謙之案:後漢書申屠剛對策曰:持滿之戒,老氏所慎。持滿即持盈也。史記樂書:滿而不損則溢,盈而不持則傾。此作持而盈之,於義為優。荀子宥坐篇:孔子觀於魯桓公之廟,有欹...
-
《文子》上義大纲
12-13老子〔文子〕曰:凡學者,能明于天人之分,通于治亂之本,澄心清意以存之,見其終始,反于虛無,可謂達矣。治之本,仁義也;其末,法度也。人之所生者,本也;其所不生者,末也。本末一體也,其兩愛之,性也。先本後末,謂之君子;先末後本,謂之小人...
-
莊子集解》內篇第一逍遙遊大纲
11-23言逍遙乎物外,任天而遊無窮也。北冥有魚,釋文本一作溟,北海也。其名為鯤。釋魚:鯤,魚子。方以智云:鯤本小魚、莊子用為大魚之名。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之雲。是...
-
《列子》天瑞第一大纲
11-24子列子居郑圃,四十年人无识者。国君卿大夫示之,犹众庶也。国不足,将嫁于卫。弟子曰:先生往无反期,弟子敢有所谒;先生将何以教?先生不闻壶丘子林之言乎?子列子笑曰:壶子何言哉?虽然,夫子尝语伯昏瞀人,吾侧闻之,试以告女。其言曰...
-
《老子帛书》帛書老子甲本大纲
11-23□□□□□□□□□□□□□□□□德上德?□□?以為也上仁為之□□以為也上義為之而有以為也上禮□□□□□□□□攘臂而乃之故失=道=矣而后德失德而后仁失仁而后義□義而□□□□□□□□□□而亂之首也□□□道之華...
-
《文子》上德大纲
11-24老子〔文子〕曰:主者,國之心也。心治則百節皆安,心擾則百節接亂。故其身治者,支體相遺也;其國治者,君臣相忘也。老子學于常樅,見舌而守柔,仰視屋樹,退而因川,觀影而知持後,故聖人虛無因循,常後而不先,譬若積薪,燎後者處上。老子〔...